పస్మాండా ముస్లింపై విదేశీ పాలకులు, ఉలేమాలు, సయ్యద్ ల ప్రభావం.. చరిత్ర ఏం చెబుతోందంటే..?
Pasmanda Muslims: ప్రజాస్వామ్యంలో ప్రతి ఓటుకు సమాన ప్రాముఖ్యత లభించే వరకు పస్మాండా ముస్లింలు దేశ రాజకీయ వ్యవస్థలో అజ్ఞాతంలో ఉండిపోయారు. నేటికీ అష్రఫ్ ఉలేమాల 10-11 తరాల వారు తమ చరిత్రను భారతీయ ముస్లింల చరిత్రగా ప్రజెంట్ చేస్తున్నారు. పస్మాండా ముస్లింపై విదేశీ పాలకులు, ఉలేమాలు, సయ్యద్ ల ప్రభావం అధికంగా ఉంద‌ని చెప్ప‌వ‌చ్చు.
 )
FollowIndian Pasamanda Muslims movement: ప్రజాస్వామ్యంలో ప్రతి ఓటుకు సమాన ప్రాముఖ్యత లభించే వరకు పస్మాండా ముస్లింలు దేశ రాజకీయ వ్యవస్థలో అజ్ఞాతంలో ఉండిపోయారు. నేటికీ అష్రఫ్ ఉలేమాల 10-11 తరాల వారు తమ చరిత్రను భారతీయ ముస్లింల చరిత్రగా ప్రజెంట్ చేస్తున్నారు. పస్మాండా ముస్లింపై విదేశీ పాలకులు, ఉలేమాలు, సయ్యద్ ల ప్రభావం అధికంగా ఉంద‌ని చెప్ప‌వ‌చ్చు. మెజారిటీ భారతీయ ముస్లింల (పస్మాండ) చరిత్ర అవమాన, నిర్ల‌క్ష్యానికి గురైన చరిత్ర. నేడు పస్మాండ ఉద్యమం అష్రఫ్ ఆధిపత్యాన్ని ప్రశ్నించడమే కాకుండా చరిత్రను తిరగరాయడానికి, 'మైనారిటీ' రాజకీయాల చిహ్నాలను, పదజాలాన్ని మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తోంది. లాల్బేగి, హలాల్ఖోర్, మోచి, పాసి, భంత్, భటియారా, పామారియా, నట్, బఖో, దఫ్లీ, నల్బంద్, ధోబీ, సాయి, రంగ్రేజ్, చిక్, మిర్షికర్, టైలర్ మొదలైన పాస్మాండ కులాల స్థితిగతులను అన్వేషించడానికి ఈ వ్యాసం ముస్లింల కాలం నాటి అంశాల‌ను చ‌ర్చిస్తుంది. అష్రాఫ్ ల అనుభవాన్ని కూడా తమదిగా భావించేలా పస్మాండా సమాజాన్ని తారుమారు చేశారు. తమ విజయాన్ని తమదిగా భావించి, వారి తప్పుడు కథలను ముస్లిం చరిత్రగా తీసుకొని ఆనందించారు. తత్ఫలితంగా ఉలేమాలు, చక్రవర్తులు, సుల్తానులు చారిత్రాత్మక పురుషులకు బదులుగా దైవ పురుషులుగా మారారు. ఆ విధంగా చక్రవర్తులు ముస్లిం విశ్వాసానికి లోనయ్యారు. ఏ పరిశోధనా ఆయన ప్రతిష్టను దెబ్బతీయజాలదు. ఎవరైనా ఇలా చేస్తే ప్రజలు దైవదూషణ చేసినట్లుగా చూడటం ప్రారంభిస్తారు.
అష్రాఫ్ చరిత్రకారులు, కవులు, రచయితలు చాలా మంది మధ్యయుగ చరిత్రను తమ స్వర్ణయుగంగా ప్రదర్శించారు. వారు ప్రాచీన భారతదేశ చరిత్ర విషయంలో కూడా అలాగే చేశారు. సుల్తానులను, చక్రవర్తులను ముస్లిం సమాజానికి ప్రతినిధిగా చూపించారు. ఈ కారణంగా, భారతదేశంలోని కఠినమైన హిందుత్వ శక్తులు దశాబ్దాలుగా భారతదేశ 'ముస్లిం చరిత్ర, ముస్లిం చక్రవర్తులు-ముస్లిం గుర్తింపు'ను లక్ష్యంగా చేసుకుంటున్నాయి. దీంతో చరిత్ర రచయితల చేతిలో శతాబ్దాలుగా అనుభవిస్తున్న పస్మాండను వారు లక్ష్యంగా చేసుకుంటున్నారు. ఈ సుల్తానులు, చక్రవర్తులు భారతీయ ముస్లింలకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నారా? "ముస్లింల యుగపు స్వర్ణయుగం" అని పిలువబడే కాలం పస్మాండా ముస్లింల పట్ల బానిసత్వం, లొంగుబాటు, ధిక్కారం, క్షీణత కాలం కాదా?. చారిత్రాత్మకంగా, ఈ ముస్లింలు, వారి విదేశీ వలసదారుల రాజకీయ-మత-సాంస్కృతిక సార్వభౌమత్వం భారతదేశం వెలుపల ఉందనే వాస్తవాన్ని తోసిపుచ్చలేము. హిందూ పాలనలో హిడు అస్తిత్వం కంటే కులం, జాతి, దేశం, రాజ్యం ముఖ్యం. అదేవిధంగా, ముస్లిం గుర్తింపు ఎప్పుడూ ఒకే గుర్తింపు కాదు. అరబ్బులు, టర్కులు, ఖిల్జీలు, లోధీ మొదలైన వారి పాలనలోనూ ఇలాగే ఉండేది. ఈ ముస్లిం చక్రవర్తుల విదేశీ జాతి గుర్తింపు ఎల్లప్పుడూ ప్రముఖంగా ఉంది. ఇది స్థానిక సంస్కృతిపై ద్వేషాన్ని సృష్టించింది. దీని కోసం వారు వారి భాషలను ఉపయోగించారు.. దానికి రాజకీయ రక్షణ కూడా ఇచ్చారు.
పాలకులు తమ భాషలను హీనమైనవిగా భావించడంతో ఆస్థాన భాష ఎప్పుడూ పస్మాండ భాష కాదు. వారు తమ పూర్వీకులను, వారి (విదేశీ) మూలానికి చెందిన నగరాన్ని ఉంచే వంశ వృక్షమైన షాజ్రాను ఉంచుతారు. అలాగే, లోధీ, సూరి పాలకులు భారతీయ సంస్కృతికి ప్రాముఖ్యత ఇచ్చారు, ఎందుకంటే వారు అరబ్-ఇరాన్ కు బదులుగా ఆఫ్ఘనిస్తాన్ నుండి వచ్చినందున తక్కువ పరిగణించబడ్డారు. అష్రఫ్ రచయితలు, కవులు, చరిత్రకారులు, రంగ‌స్థ‌ల దర్శకులు తమ సంస్కృతిని ముస్లింల సంస్కృతిగా పరిచయం చేశారు. విదేశీ సంస్కృతిని అవలంబించే ప్రక్రియలో, పస్మాండా ముస్లింలు వారి సంస్కృతికి దూరమయ్యారు, అయితే అష్రఫ్ ఎప్పుడూ వారితో స్వంతం చేసుకోలేదు. వారితో కలిసి జీవించలేదు. అష్రఫ్ కు సమస్య తలెత్తిన సమయాల్లో పస్మాండ హిందూ ఆచారాలను అవలంబించడం వల్లనే సాధారణ విశ్వాసం క్షీణించిందని ఉలేమాలు నిందించారు. ముస్లింలు భారతదేశాన్ని 800 సంవత్సరాలు పాలించారనీ, ఈ ప్రక్రియలో వారు తమ విదేశీ, ఆక్రమణదారు గుర్తింపును ప్రదర్శిస్తారని వాదించడంలో అష్రఫ్ ఎప్పుడూ అలసిపోలేదు. బలవంతపు మతమార్పిడులకు వ్యతిరేకంగా వాదించడానికి, (ముస్లిం) చక్రవర్తి కోరుకుంటే, ఈ రోజు భారతదేశంలో ప్రతి ఒక్కరూ ముస్లింలు అవుతారని కూడా వారు అంటున్నారు. చక్రవర్తులు హిందువులందరినీ ఇస్లాం మతంలోకి ఎందుకు మార్చలేదు? వారందరూ లౌకికవాదులు లేదా ఇస్లాం బోధనను విశ్వసించారా? ఆర్థిక కారణం, నిమ్న కులాల పట్ల వారి తిరస్కారం ఉందా?
'ముస్లిం' సుల్తానులు, చక్రవర్తుల పరిపాలనలో పస్మాండ అధికారి లేరు. హిందూ అగ్రకులాల నుంచి మతం మారిన ముస్లింలు కూడా మొదట్లో లేరు. చరిత్రకారుడు ముబారక్ అలీ తన పుస్తకం 'తారిఖ్ తెహ్ఖిక్ కే నయే రుహ్జానత్'లో ఇస్లాం ఇరాన్ కు చేరినప్పుడు, అది దాని సామాజిక వాతావరణంలో రూపుదిద్దుకుందని రాశారు. పస్మాండ స్క్రాప్ డీలర్లు, నేత కార్మికులు, మత్స్యకారులు, పశువుల వ్యాపారులు మొదలైనవారు. ఇరానియన్ సామాజిక నమూనాలో చిన్నచూపు చూశారు. పేద జాతికి చెందినవారుగా పరిగణించబడ్డారు. ఇరానియన్ సమాజంలో, ఒక వ్యక్తి కంటే ఒకరి కుటుంబ స్థానం ముఖ్యమైనది. భారతదేశపు సుల్తానులు, మొఘలులు ఇరాన్ సంస్కృతిని, పర్షియన్ భాషను, వివక్ష సామాజిక నిబంధనలను భారతదేశానికి తీసుకువచ్చారు. ఢిల్లీ సుల్తానులు ఇరాన్ రాజుల భావజాలాన్ని, నాగరికతను అంగీకరించారని నిజాం-ఉల్-ముల్క్ తోసీ సియాసత్ నామాలో రాశారు. టర్కీలకు ప్రభుత్వ శాఖలు, ఉన్నత పదవులపై ఆధిపత్యం ఉండేది. భారత సంతతికి చెందిన ముస్లింలు (పస్మాండా) శాఖలు (ప్రభుత్వం), పదవులకు దూరంగా ఉండాలి. మతం మార్చి ముస్లింలుగా మారిన భారతీయులకు కొన్ని ఉన్నత పదవులు ఇచ్చిన ఢిల్లీ మొదటి చక్రవర్తి మహమ్మద్ బిన్ తుగ్లక్. ఏదేమైనా, ముస్లిం వలసదారులు దీనిని వ్యతిరేకించారు, వారు పరిపాలనతో తమ సాన్నిహిత్యాన్ని ఉపయోగించుకున్నారు. కుల గుర్తింపు ఇస్లాం వ్యతిరేక ఆలోచన వైపు మొగ్గు చూపారు. సుల్తాన్ షంసుద్దీన్ అల్తామాష్, ఘియాసుద్దీన్ బల్బన్ స్థానిక ముస్లింలను చిన్నచూపు చూశారు. అల్తమష్ 33 మంది ముస్లింలను (పస్మాండా) ప్రభుత్వం నుండి తొలగించింది, ఎందుకంటే వారు అగ్రవర్ణ కుటుంబాల నుండి రాలేదు.
బల్బాన్ 'దిగువ' ముస్లింలను (పస్మాండాలు) ప్రభుత్వ పదవుల నుండి తొలగించి, "ఒక నిరుపేద కుటుంబానికి చెందిన సభ్యుడిని చూసినప్పుడు నా రక్తం మరుగుతుంది" అని చెప్పాడు. జాతి, కులం ప్రాతిపదికన పురుషులకు పదవులు ఇచ్చేవారు. ఒక స్థానిక ముస్లిం ఉన్నత స్థానానికి చేరుకోవడానికి ప్రయత్నిస్తే, అతన్ని తొలగించేవారు. బానిస వంశానికి చెందిన సుల్తాన్ ఇల్తుత్మిష్, బల్బన్ ల కాలంలో 'దిగువ' కులానికి చెందిన వ్యక్తిని (ముస్లిం అయినప్పటికీ) ఉన్నత స్థానానికి నియమించడం జరగలేదని మసూద్ ఆలం ఫలాహి తన పుస్తకం 'జాత్-పాట్ ఔర్ ముస్లిం'లో రాశారు. ఒక అధికారి తక్కువ కులానికి చెందినవాడని తెలిస్తే ఉద్యోగం నుంచి తొలగించారు. వాస్తవానికి అధికారుల కులాన్ని తనిఖీ చేయడానికి బల్బన్ 'నకాబత్' అనే శాఖను తయారు చేశాడు. పాలనా బాధ్యతను ఉన్నత వర్గాల మధ్య విభజించలేమని బల్బన్ విశ్వసించారు. సుల్తాన్ షంసుద్దీన్ అల్తామాష్ కాలంలో నిజాముల్ ముల్క్ (ఉన్నత అధికారిక పదవి) జునైది (కోరి/జులాహా) జమాల్ మర్సూక్ అనే పాస్మాండాకు పదవి ఇవ్వాలనుకున్నాడు. కానీ మంత్రి ఖ్వాజా అజీజ్ బిన్ బెహ్రూజ్ ఒక పర్షియన్ శ్లోకాన్ని చదివి ముందుకు సాగ‌నివ్వ‌లేదు. దాని అర్థం 'నిరుపేదల చేతికి అధికారం ఇవ్వవద్దు, అతనికి ధైర్యం ఉంటే, అతను కాబాలోని నల్ల రాయిని ఇస్టింజా ముద్దగా చేస్తాడు. (మట్టితో కప్పబడిన మల పదార్థం). ప్రారంభ సుల్తానులు బానిసలుగా ఉండేవారని కూడా గమనించాలి. ఇర్ఫాన్ హబీబ్ బానిసలను కులరహితులుగా భావించేవారని రాశారు. ఇస్లాం మతాన్ని స్వీకరించిన తరువాత, వారు ఏ పనిలోనైనా నిమగ్నం కావచ్చు. భారతదేశంలో, వారి కులం ఇస్లాంను స్వీకరించడానికి ముందు మాదిరిగానే లెక్కించబడింది.
ఈ సుల్తాను బానిస అయినప్పటికీ, తనను తాను (విదేశీ) పాలకవర్గ సభ్యుడిగా స్వీకరించి, పస్మాండను ద్వేషించాడు. తనను సవాలు చేయగల తన సోదరులకు ఉన్నత పదవులు ఇవ్వడం సుల్తానుకు ప్రమాదకరం కాబట్టి, అతను దానిని బానిసలకు ఇచ్చాడు. స్వాధీనం చేసుకున్న భూభాగంలో బానిసలు బ్యూరోక్రాట్లు అయ్యారు. విదేశీ ముస్లిముల ఆధిక్యత అనే భావన స్థానిక ముస్లిముల ఎదుగుదలకు ప్రతీకారం తీర్చుకుంది. తద్వారా వారు సమాజంలోని అట్టడుగు స్థాయిలో ఉండవలసి వచ్చింది. చరిత్రకారుడు ముబారక్ అలీ తన పుస్తకం 'ఇతిహాస్ కా మాతంతర్'లో తల్లులు స్థానికంగా ఉన్న విదేశీ ముస్లింల పిల్లలను కూడా చిన్నచూపు చూశారని రాశారు. ఉదాహరణకు, దక్షిణ భారతదేశంలోని అరబ్ గిరిజనులను 'నవైత్' అని పిలిచేవారు. వీరిలో కొందరు తమిళ మహిళలను వివాహం చేసుకున్నప్పుడు వారికి పుట్టిన పిల్లలను 'లబ్బి' అని పిలిచేవారు. వారిని అరబ్ కుటుంబాలతో సమానంగా చూడలేదు. కోరమాండల్ లో స్థిరపడిన అరబ్బులు స్థానిక ముస్లింల సంప్రదాయాలను ఇస్లామేతరులుగా భావించి వాటిని ద్వేషించారు. చరిత్రకారుడు ముబారక్ అలీ తన మరో పుస్తకం 'తారిఖ్ తెహ్కీక్ కే నయే రుహ్జానత్'లో మలబార్ లోని అరబ్ వర్తకులలో ముతాహ్ (ఒప్పంద వివాహం) ఆచారం ఉండేదని రాశారు. వారు బహుశా నిమ్న కుల మహిళలతో తమ సంబంధాన్ని చట్టబద్ధం చేయడానికి ముతాహ్ వివాహం అనే భావనను ప్రారంభించి ఉండవచ్చు. ముతాహ్ వివాహం ద్వారా జన్మించిన పిల్లలు తల్లితో సంబంధం కలిగి ఉంటారు. తండ్రితో ఎటువంటి సంబంధం వుండ‌దు. వారిని మోప్లా అని పిలిచేవారు, అంటే తల్లి బిడ్డ అని అర్థం. సికిందర్ లోధి సుల్తాన్ కావడానికి ముందు, అతని తల్లి స్థానికురాలు, స్వర్ణకారుల కులానికి చెందినదనే కారణంతో ఆఫ్ఘన్ ఉన్నత వర్గాలు అతన్ని వ్యతిరేకించాయని ముబారక్ అలీ రాశారు.
సింధ్ లో, ముజఫర్ ఖాన్ టర్క్ సింహాసనాన్ని వారసత్వంగా పొందడానికి అనుమతించబడలేదు ఎందుకంటే అతని తల్లి 'ఝరియా' తెగకు చెందినది. మీర్జా బాకీ తార్ఖాన్ తల్లి సింధీ బిడ్డ అని అసహ్యంగా పిలిచేవారు. పస్మాండా ముస్లింలను సామాజిక ప్రాతిపదికన ద్వేషంతో చూడటమే కాకుండా అధికారికంగా ద్వేషించారు. మొఘల్ చక్రవర్తి అక్బర్ కసాయిలు, మత్స్యకారులు వారి ఇళ్లను సాధారణ ప్రజల నుండి వేరు చేయాలని రాజ్య ఉత్తర్వు జారీ చేశాడు. దీని ప్ర‌కారం కులాలతో కలిసిపోయిన వారికి జరిమానా విధిస్తారు. మసూద్ ఆలం ఫలాహి తన పుస్తకం 'భారతదేశంలో కులం-ముస్లింలు' లో ఎస్.సి.దూబేను ఉటంకిస్తూ, అక్బర్ బ్రాహ్మణుల నుండి మతం మారిన హిందువులకు సయ్యద్ హోదా ఇచ్చేవాడని రాశారు. అంతేకాక అక్బర్ 'నిమ్న కులాల ప్రజలు నగరాలలో జ్ఞానం పొందకుండా నిరోధించాలి' అని ఆదేశించాడు. ఈ ఉత్తర్వు వెనుక అక్బర్ తర్కం ఏమిటంటే, జ్ఞానం సంపాదించిన తరువాత, వారు అల్లర్లను ప్రేరేపించగలరు." కులం ఒక వ్యక్తికి ర్యాంకు-పదోన్నతి పొందడానికి తేడాను కలిగించడమే కాకుండా, న్యాయస్థానం శిక్షను విధించడంలో కూడా ఒక అంశం. ఐన్-ఇ-అక్బరీ అధిక, తక్కువ కుటుంబ సభ్యులపై జరిమానా వివరాలను ఈ క్రింది విధంగా జాబితా చేస్తుంది: ఉన్నత హోదాలో ఉన్న వ్యక్తిని, ఉన్నత కుటుంబాన్ని దూషిస్తే 12.5 దిర్హామ్స్ జరిమానా విధిస్తారు. సమాన హోదాలో ఉన్న వ్యక్తులు ఒకరినొకరు దూషించుకుంటే, అందులో సగం ఉన్నత హోదాలో ఉన్న ఎవరైనా అదే నేరం చేస్తే, అతని నుండి నాలుగింట ఒక వంతు జరిమానా విధిస్తారు.
నేటి పస్మాండ పేదరికానికి ముస్లిం చక్రవర్తులు ఎలా కారణమయ్యారో వివరించడానికి చరిత్రలో ఇలాంటి సంఘటనలు చాలానే ఉన్నాయి. ఇర్ఫాన్ హబీబ్ తన పుస్తకం 'కాస్ట్ అండ్ మనీ ఇన్ ఇండియన్ హిస్టరీ'లో "11 వ శతాబ్దంలో, అల్బెరూని నేత కార్మికులు, చెప్పులు కొట్టేవారితో సహా ఎనిమిది వృత్తులను సామాజికంగా బహిష్కరించబడిన 'అత్యంత' (తక్కువ) కులాలలో వర్గీకరించార‌ని పేర్కొన్నారు. వారి పరిస్థితులను బట్టి చూస్తే చేతివృత్తులవారి ప్రతిఘటన తక్కువగా ఉండేదని, వేతనాలు కూడా తక్కువగా ఉంటాయని స్పష్టమవుతోంది. కుల వ్యవస్థ గ్రామ సమాజాల నుండి ఆదాయాన్ని పొందడానికి, నగరాలలో వేతన-వ్యయ వ్యత్యాసాన్ని తగ్గించడానికి సహాయపడింది. అందువలన భారతదేశంలోని ముస్లిం పాలకులు ఈ విభజనను ప్రోత్సహించడానికి తగిన కారణాలు ఉన్నాయి. అమిస్ ఇది కొన్ని దిగువ కుల సమాజాలు 'కమిన్' రూపంలో అభివృద్ధి చెందాయి.. వారు అంటరానివారు కానప్పటికీ, వారిని చిన్నచూపు చూశారు. ఉలేమాలలో అధిక భాగం సయ్యద్ వంశానికి చెందినది. పుట్టుకతోనే సయ్యద్ లు గొప్పవారు అనే భావనను ముస్లింలలో కలిగించడానికి కథలు, హదీసులను సృష్టించడం ద్వారా వారు తమ ఆధిపత్యాన్ని స్థాపించారు. అందుకే ముస్లిం పాలకులు సయ్యద్ కుటుంబాలపై ప్రత్యేక శ్రద్ధ తీసుకున్నారు.
ఖాజీ, ముఫ్తీ, సదర్ వంటి అత్యున్నత పరిపాలనా పదవులన్నీ సయ్యద్ లకు కేటాయించారు. వారికి జాగీర్లు, స్టైఫండ్స్, స్కాలర్ షిప్ లు ఇచ్చారు. పాలకులు వారిని గౌరవించారు. వారి నేరాలు సాధారణంగా క్షమించబడ్డాయి. సయ్యద్ రక్తం చిందడం వల్ల తమకు దురదృష్టం వస్తుందని పాలకులు భావించినందున ఒక సయ్యద్ కు హత్య కేసులో కూడా మరణశిక్ష విధించలేదు. సయ్యద్ వర్గానికి ఆధిక్యత లభించినా ఆశ్చర్యపోనవసరం లేదు. ఒక చిన్న సర్కిల్ కు అన్ని సౌకర్యాలు, వనరులు ఉంచడానికి, సయ్యద్ లు ఇతర కులాలు, సమూహాలతో సంబంధాలను తెంచుకుని, తమ రక్తం స్వచ్ఛమైనదని పేర్కొన్నారు. కుఫు సూత్రాన్ని ఇస్లాంలోకి తీసుకువచ్చాడు. వారు సహజీవన వివాహాలు చేసుకున్నారు. వారి ప్రాంతాలు ఇతర కుల సమూహాలకు దూరంగా ఉంటాయి. వారి శ్మశానవాటికలు కూడా వేర్వేరుగా ఉండేవి, తద్వారా ప్రజలు వచ్చి నైవేద్యాలు సమర్పించవచ్చు. ఆ రోజుల్లో, మతపరమైన కారణాల వల్ల నైవేద్యాలు మంచి ఆదాయ వనరుగా ఉండేవి. మధ్య ఆసియా, ఇరాన్, అరబ్ ప్రపంచం నుండి చాలా మంది భారతదేశానికి రావడం ప్రారంభించారు. భారతదేశంలోని ప్రతి నగరం, గ్రామంలో కనీసం ఒకటి లేదా రెండు సయ్యద్ కుటుంబాలు ఉన్నాయి, వారు నోబెల్లుగా పరిగణించబడ్డారు. చరిత్రకారుడు ముబారక్ అలీ తన పుస్తకం 'ఇతిహాస్ కా మాతంతర్'లో సయ్యద్లకు వారి మనుగడకు స్థానికుల సహాయం, సహకారం అవసరమని, వారిని నియంత్రించడానికి వారు భావజాలాన్ని ఉపయోగించారని చెప్పారు. ఇతరుల కంటే సయ్యద్ గొప్పవాడనే భావన పస్మాండ కారణంగా వర్ధిల్లింది. సయీద్ మతం మొదట ఖురాన్, హదీస్ ద్వారా సైదిజం చట్టబద్ధతను (సయ్యద్ లు పుట్టుకతో గొప్పవారు) స్థాపించింది. ఇస్లామిక్ చట్టబద్ధత స్థాపించబడిన తర్వాత, వారి ఆదేశాలను పాటించడం 85% (పస్మాండా) ముస్లింల నైతిక కర్తవ్యంగా మారింది.
సైదిజం వ్యాప్తి చేసే పని వివిధ మాధ్యమాల ద్వారా జరుగుతుంది. సాహిత్యం, మీడియా, సాంస్కృతిక కార్యక్రమాలు, మదర్సాలు, విశ్వవిద్యాలయాలు వంటి వివిధ రంగాలు-వృత్తులలో నిర్దిష్ట నైపుణ్యాలు-పరిజ్ఞానం ఉన్న వ్యక్తులు దీనికి అవసరం. మానసిక ప్రభావాలతో పాటు, పస్మాండా ముస్లింలు సయ్యద్ భావజాలాన్ని అనుసరించడానికి, వ్యాప్తి చేయడానికి ప్రేరేపించే ఇతర సైద్ధాంతిక అంశాలు కూడా ఉన్నాయి. ఆసక్తికరంగా, సయ్యద్ ల శక్తి వనరులన్నీ పస్మాండ సమాజం అంగీకారం-విధేయతపై ఆధారపడి ఉంటాయి. మదర్సాలు-మజార్లపై (భారత ఉపఖండంలో 99% పుణ్యక్షేత్రాలు సయ్యద్ లకు చెందినవి), సంస్థలు, సంస్థలు తమ భౌతిక వనరుల కోసం వారికి వ్యతిరేకంగా ఉండాల్సిన వ్యక్తుల ద్వారానే తమ నియంత్రణను బలోపేతం చేసుకుంటారు. అలాగే, అదే వ్యక్తులను సంస్థలోకి లేదా సయ్యద్ ల సంస్థలోకి ప్రవేశించకుండా నిరోధిస్తారు. ఈ కాలంలో మరో ప్రభావవంతమైన సమూహం ఉలేమాలు. వారు తమ కుల, మత విధానాలను అమలు చేయడానికి సుల్తానులు-చక్రవర్తులు, ఉన్నత అష్రఫ్ వర్గాన్ని ప్రభావితం చేశారు. చరిత్రకారుడు ముబారక్ అలీ తన ర‌చ‌న‌లో "భారతదేశంలో, ముస్లిం పాలక కుటుంబాల పాలనలో, ఉలేమాలు పాలక సంస్థల సహాయంతో మత ఆధిపత్యాన్ని నిర్ధారించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు, తద్వారా వారు తమ ప్రభావాన్ని నిలుపుకోగలిగారని" పేర్కొన్నారు. ప్రభుత్వాలు ఉలేమాలను ప్రభుత్వ ఉన్నత పదవులతో (ఖాజీ, హకీం మొదలైనవి) గౌరవించాయి. వారిని ఆర్థికంగా బాగు చేసేందుకు జాగీర్లను కూడా బహుమతిగా ఇచ్చారు.
అందుకనే ఉలేమాల మధ్య అవగాహన, సహకారం వుండి, ఈ ప్రభుత్వాలను "ఇస్లామిక్" అని ముద్రవేసి, సామాన్య ప్రజలు వారికి విధేయులుగా ఉండమని కోరారు. ఉలేమాల పని సమస్యలను పరిష్కరించడం కాదు, వాటిని సృష్టించడం. ముస్లింలు కల్పిత కథలు, తర్కం ఉచ్చులో చిక్కుకోవడంతో ఉలేమాల ప్రభావం, సమాజంపై పట్టు పెరిగింది. వారు ముస్లిం సమాజంలో తిరుగులేని నాయకులుగా మారారు. మరిన్ని సమస్యలను లేవనెత్తడానికి ప్రోత్సహించబడ్డారు. నేటికీ పస్మాండలో మార్పు రాలేదు. ఉలేమాలు పస్మాండాను విద్య-రాజకీయ అధికార రంగాలకు దూరంగా ఉండేలా చూసుకున్నారు. ముఫ్తీలకు ఫత్వా జారీ చేసే అధికారాన్ని ఇచ్చిన ఔరంగజేబు రూపొందించిన ఫత్వా-ఎ-అలంగిరి, ఇస్లామిక్ కులతత్వాన్ని ఆమోదించడానికి, దానిని బలోపేతం చేయడానికి కుఫు అనే పదాన్ని కూడా సృష్టించింది. ఔరంగజేబు లౌకికవాదం అష్రఫ్-సవర్ణ తరహా లౌకికవాదం మాత్రమే, ఇందులో బహుజన-పస్మాండకు ఏమీ లేదు. అక్బర్ పాలనలో కంటే అతని పాలనలో ఎక్కువ మంది బ్రాహ్మణులు, రాజపుత్రులు పరిపాలనలో కొనసాగారు. సూఫీయిజం గురించి ఒక సాధారణ నమ్మకం ఉంది, ఇది ఇస్లాం సనాతన వివరణకు వ్యతిరేకంగా ఉదారవాద వ్యాఖ్యానం. ఇస్లాం సనాతన సంప్రదాయం విశ్వజనీన ప్రేమకు ప్రాముఖ్యత ఇస్తుంది, ఇందులో కులం, జాతి, లింగం, భాష మొదలైన వాటికి స్థానం లేదు. పస్మాండ వ్యాఖ్యానం సూఫీయిజాన్ని సయ్యద్ కులం ఆధిపత్యంగా చూస్తుంది. సయ్యద్ పుట్టుక ఆధారిత ఆధిక్యత సిద్ధాంతానికి సూఫీయిజం ప్రధాన వాహకం, పోషణ అని పస్మాండాలు నమ్ముతారు. ఇది అసమానతలకు, ఉన్నత, నిమ్న కులాల మానవుల భావనకు జన్మనిచ్చింది. మసూద్ ఆలం ఫలాహి 'హిందుస్థాన్ మే జాత్-పాట్ ఔర్ ముసల్మాన్' పుస్తకంలో ఇస్లాం భారతదేశానికి రాకముందే ముస్లిం సమాజంలో ఉన్నత, తక్కువ అనే భావన ఎలా ప్రవేశించిందో వివరించారు.
ఖిలాఫత్ యుద్ధంలో, సయ్యద్ ల ప్రాముఖ్యత వారి దైవిక అధికార హక్కును ప్రకటించడానికి తప్పుడు హదీసులను సృష్టించడం ద్వారా ఎలా పెరిగిందో అనే వివరాలను గురించి కూడా ప్ర‌స్తావించారు. దీని ఆధారంగానే ఆధ్యాత్మిక శక్తి అనే భావనకు పునాది పడింది, దీనిని సూఫీ సంప్రదాయం అని పిలుస్తారు. సూఫీ సంప్రదాయానికి చెందిన ఖలీఫా వారసత్వం ప్రవక్త మనుమడు అలీకి అతని కుమార్తె నుండి వస్తుంది. సుఫీయిజంలో అలీని ఇస్లాం మొదటి ఖలీఫాగా భావిస్తారు. ఈ విధంగా, సూఫీయిజం ఖిలాఫత్ అధికార పోరాటంలో షియా పక్షంతో తన సంబంధాన్ని కూడా కలుపుతుంది. తద్వారా పుట్టుకతో సయ్యద్ కులం ఆధిక్యతను సమర్థిస్తుంది. అందువలన మధ్యయుగ చరిత్ర ఒక జాత్యహంకార, కుల చరిత్ర అని మనం చూస్తాము. ఇది ఇస్లాం అంతర్లీన ఐక్యత, సోదరభావం ఉన్నప్పటికీ ఈ వ‌ర్గీక‌ర‌ణ కొన‌సాగింది. చరిత్రను పరిశీలిస్తే ఇస్లాం 1500 సంవత్సరాల ఉనికి తర్వాత గత శతాబ్దంలోనే ముస్లిం దేశాలలో బానిసత్వ నిర్మూలన ఎందుకు సాధ్యమైంది? ప్రతి ఆచరణాత్మక విషయానికి, మనం ఖురాన్ షరీఫ్ ద్వారా కాకుండా దాని వ్యాఖ్యానం ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడతాము. ప్రజాస్వామ్యం కారణంగా నేడు పస్మాండా - భారతదేశంలోని 85% ముస్లిముల గురించి మాట్లాడగలిగినప్పుడు, ప్రతిధ్వనించని తమ పెంపుడు సమస్యలతో అష్రఫ్ రాజకీయ నాయకుల శక్తివంతమైన చిత్రాలు తారుమారు అవుతుండటంతో చాలా మంది అశాంతి చెందుతున్నారు. చరిత్ర నుంచి పాఠాలు నేర్చుకోవడం ద్వారా పస్మాండల జీవితాలను మార్చవచ్చు. వారు తమ భారతీయ మూలాలను కనుగొనగలరు. భారతదేశం జాతీయవాదం-ఐక్యత-ప్రజాస్వామ్యాన్ని బలోపేతం చేయడంలో దోహదపడగలరు.
- అబ్దుల్లా మన్సూర్
(వ్యాస‌క‌ర్త అబ్దుల్లా మన్సూర్ విద్యావేత్త, పస్మాండా ఉద్యమకారుడు, పస్మాండా డెమోక్రసీ అనే యూట్యూబ్ ఛానల్ నిర్వాహ‌కులు)
క్లిక్ చేసి ఏసియా నెట్ న్యూస్ తెలుగు వాట్సాప్ చానెల్·ను ఫాలో అవ్వండి
