మారుతున్న కాలానికి అనుగుణంగా ముస్లిం సమాజాలను ఇజ్తిహాద్ మారుస్తుందా..?

Opinion - Dr. Uzma Khatoon: ఇజ్తిహాద్ ప్రక్రియ ఖురాన్, మత సంప్రదాయం (సున్నా) మీద మాత్రమే కాకుండా, హేతుబద్ధత, తగ్గింపు ప్రాధాన్యతపై కూడా ఆధారపడి ఉంటుంది. ఇజ్తిహాద్ అనేది ఇస్లామిక్ చట్టపరమైన పదం, దీని అర్థం "స్వతంత్ర తార్కికం" లేదా "ఒక వ్యక్తి ఒక కార్యాచరణలో చేయగలిగే అత్యంతమైన‌ కృషి. ఇజ్తిహాద్ సంస్థ ద్వారానే ఇస్లాం లక్ష్యాల సాధన సాధ్యపడటమే కాకుండా కార్యరూపం దాల్చింది. నేడు, ఆధునిక సమాజంలో ఇజ్తిహాద్ పాత్ర, ముజ్తాహిద్ అర్హత చుట్టూ అనేక విభిన్న అభిప్రాయాలు ఉన్నాయి. ఖురాన్ ప్రాథమిక విద్యను, జ్ఞానాన్ని ఇచ్చింది, కానీ ముస్లిం పండితులు ఈ ప్రాథమిక జ్ఞానాన్ని మనం నివసిస్తున్న కాలపు స్ఫూర్తిని అనుసరించి తెలివిగా అర్థం చేసుకోవాలి. సమాజంలో నిరంతరం మారుతున్న అవసరాలను తీర్చడానికి షరియా (ఇస్లామిక్ చట్టం) వ్యాఖ్యానానికి లోబడి ఉంటుంది. దాని మార్గదర్శక సూత్రాలు వ్యక్తిని, సమాజాన్ని రక్షించడానికి రూపొందించబడ్డాయి, తద్వారా ఇది స్థిరమైన నియమాల సమూహంగా స్థాపించబడలేదు. మారుతున్న ముస్లిం సమాజాల అవసరాలకు ప్రతిస్పందనగా, ముస్లిం న్యాయనిపుణులు, పండితులు మార్పు సుస్థిర ప్రక్రియ అయిన ఇజ్తిహాద్ పై ఆధార‌ప‌డ్డారు. ఈ ప్రక్రియ ఖురాన్, మత సంప్రదాయం (సున్నా) మీద మాత్రమే కాకుండా, హేతుబద్ధత, మినహాయింపు, ప్రాధాన్యతల‌పై కూడా ఆధారపడి ఉంటుంది. ద్వితీయ దైవిక శాసనాన్ని (చట్టాలు) కనుగొనడానికి న్యాయశాస్త్రవేత్త ఇజ్తిహాద్ ను ఆచరిస్తారు.

ఇజ్తిహాద్ భావన..

ఇస్లామీయ చట్టంలో ఇజ్తిహాద్, (అరబిక్ లో ప్రయత్నం) అనేది ఖురాన్, హదీస్ (ముహమ్మద్ ప్రవక్త జీవితం-ఉచ్ఛారణలకు సంబంధించిన సంప్రదాయాలు), ఇమామ్ (పండిత ఏకాభిప్రాయం) ద్వారా ఖచ్చితంగా కవర్ చేయబడని సమస్యలకు స్వతంత్ర లేదా అసలు వివరణకు సంబంధించింది. దాని అక్షరార్ధంలో, ఈ పదం ఒక నిర్దిష్ట కార్యాచరణలో ఖర్చు చేసిన శారీరక లేదా మానసిక శ్రమను సూచిస్తుంది. దాని సాంకేతిక అర్థంలో, ఇజ్తిహాద్ ను ఖురాన్, సున్నా ఆధారంగా న్యాయనిపుణుడు-ముజాహిద్దీన్ చట్టాన్ని హేతుబద్ధీకరించే చట్టపరమైన తార్కిక-వారసత్వ ప్రక్రియ గా నిర్వచించవచ్చు.

ప్రారంభ ముస్లిం సమాజంలో, తగినంత అర్హత కలిగిన ప్రతి న్యాయనిపుణుడికి ఇటువంటి అసలు ఆలోచనను ప్రదర్శించే హక్కు ఉండేది, ప్రధానంగా రాయ్ (వ్యక్తిగత తీర్పు), ఖియాస్ (సారూప్య తర్కం) రూపంలో, అలా చేసిన వారిని ముజ్తాహిద్లు అని పిలిచేవారు. కానీ అబాసిదుల (పాలన 750–1258) ఆధ్వర్యంలో న్యాయ పాఠశాలలు (మధ్హాబ్ లు)  స్ఫటికీకరణతో, ఇస్లాం మెజారిటీ సున్నీ శాఖకు చెందిన న్యాయనిపుణులు ఏదో ఒక న్యాయ పాఠశాలలతో సంబంధం కలిగి ఉన్నారు. వారి పాఠశాల వివరణాత్మక సూత్రాల చట్రంలో, దాని సిద్ధాంత పూర్వాపరాల నేపధ్యంలో వారి చట్టపరమైన ఆలోచనను రూపొందించారు. కాలక్రమేణా, ఇజ్తిహాద్ ను అమ‌లు చేయడానికి వ్యక్తుల అర్హతలు స్థాయిలుగా నిర్వహించబడ్డాయి. ఎటువంటి పూర్వాపరాలకు కట్టుబడి ఉన్న, తన వివరణాత్మక సూత్రాలను అభివృద్ధి చేసుకునే స్వేచ్ఛ లేని సంపూర్ణ ముజ్తాహిద్ నుండి, అధికారిక న్యాయనిపుణులను ప్రశ్నించకుండా అనుసరించాల్సిన సంపూర్ణ ముకలిద్ (అనుచరుడు, సాధారణ వ్యక్తి) వరకు ఉన్నాయి. 

ఇజ్తిహాద్ ప్రక్రియ మారుతున్న సామాజిక పరిస్థితులు, జ్ఞానంలో కొత్త పురోగతి నేపథ్యంలో ముస్లిం, ముస్లిం సమాజాలను నిరంతరం స్వీకరించడానికి తగ్గించింది. ఇది శాశ్వతంగా చెల్లుబాటు అయ్యే దైవిక ఆజ్ఞలు-ప్రతి యుగం కాల-నిర్దిష్ట అవసరాల మధ్య వారధిగా ఉంటుంది కాబట్టి, ఆధునిక పరిణామాలు-పరిస్థితులకు ఇస్లామిక్ వివరణను అందించడానికి ఇది కీలకం. అంతేకాక, మతం రాజకీయాలతో సంక్లిష్టంగా ముడిపడి ఉండటానికి ఇది ఒక సాధనంగా కూడా పనిచేస్తుంది. పండితులు తమ మతపరమైన సలహాలు-అభిప్రాయాలను చెప్పేటప్పుడు సమయం, స్థల నియమాలు-ప్రస్తుత పరిస్థితులను పరిగణనలోకి తీసుకున్నారు. ఇజ్తిహాద్ ముస్లింలు సరళంగా ఉండటానికి, ఇతర సంస్కృతులు, నాగరికతల నుండి నేర్చుకోవడానికి వీలు కల్పించింది. ఇజ్తిహాద్ ప్రక్రియ లేకుండా, నమ్మకమైన ముస్లిం సందిగ్ధంలో పడతాడు.

దురదృష్టవశాత్తు, ముస్లిం ఖలీఫాలు, హేతువాద ఉద్యమాల నిరంకుశ ప్రవర్తన సంప్రదాయ విలువలు-సంస్థలను కాపాడే ప్రయత్నంలో ముస్లింలు మరింత సంప్రదాయవాద వైఖరిని అవలంబించడానికి దారితీస్తుంది. తత్ఫలితంగా, చాలా మంది పండితులు జిహాద్ ను ప్రతికూలంగా చూడటానికి మొగ్గు చూపారు. షరియాను సంపూర్ణంగా ప్రకటించడం ముస్లింలకు సముచితమని భావించారు, తద్వారా జిహాద్ ద్వారాన్ని మూసివేస్తున్నట్లు ప్రకటించారు. ఈ మూసివేత ముస్లింలను ఒక అగ్రరాజ్యం నుండి జీవితంలోని ప్రతి రంగంలో అవమానాలకు గురయ్యే దిక్కుతోచని వ్యక్తులుగా క్రమంగా క్షీణించడానికి దారితీసింది, ఎందుకంటే వారు ప్రశ్నించడం మానేసి గుడ్డి ఫాలోయింగ్ మార్గంలో ప్రారంభించారు.  18 వ శతాబ్దం నుండి 20 వ శతాబ్దం వరకు ముస్లిం ఆలోచనాపరులు కీర్తిని తిరిగి పొందడానికి, ఇస్లాంను పునరుద్ధరించడానికి, ముస్లింలు విమర్శనాత్మక ఆలోచనకు-ఆధునిక ప్రపంచానికి అలవాటుపడే ప్రక్రియకు తిరిగి రావాలని అభిప్రాయపడ్డారు, దీనికి కీలకం జిహాద్ ఆచరణలో ఉంది. కానీ, ఇక్కడ అనేక ప్రశ్నలు ఉత్పన్నమవుతున్నాయి. వాటిలో జిహాద్ తలుపులు ఎలా తెరుస్తారు?,  ఇది మూసివేయబడిందా?,  ముస్లిం పండితులు జిహాద్ గేటు అంశాన్ని ఎందుకు లేవనెత్తారు?, సమకాలీన ప్రపంచ సవాళ్లను ఎదుర్కోవడంలో జిహాద్ ను సమర్థవంతంగా నిర్వహించడంలో ముస్లింలు ఎందుకు విఫలమయ్యారు?,  సమకాలీన ప్రపంచంలోని ముస్లిం సమాజాల అవసరాలను తీర్చడానికి దీనిని ఎలా ఉపయోగించవచ్చు?  వంటివి ఉన్నాయి. 

ప్రారంభ కాలంలో ఇజ్తిహాద్

ధూలియా-ఎ-రషున్ కాలంలో, ప్రవక్త సహచరుల జీవితకాలంలో జిహాద్ అభ్యాసం మినహాయింపుగా మిగిలిపోయింది. ముహమ్మద్ ప్రవక్త సహచరులు అతితక్కువ పొరపాటుతో సూత్రాలను అర్థం చేసుకుని అన్వయించుకోగలిగారు. అందువలన ప్రవక్త సహచరులు చేసిన జిహాద్ పునర్వివరణకు లోబడి ఉండదు. కానీ దురదృష్టవశాత్తు, కొన్ని శతాబ్దాల క్రితం జిహాద్ కార్యకలాపాలు దోపిడీ చేయబడ్డాయి, ఇది ముస్లిం పండితులను ఖురాన్ కఠినమైన పఠనానికి దారితీసింది. హేతువాద ఉద్యమం, ముస్లిం ఖలీఫాల ప్రవర్తన దీనికి ప్రధాన కారణం, వారు తమ ప్రయోజనాలను నెరవేర్చడానికి తమ అధికారాన్ని ప్రతికూలంగా ఉపయోగించడం ప్రారంభించడంతో అవి మరింత నిరంకుశంగా మారాయి. అందువలన, చాలా మంది పండితులు జిహాద్ ను ప్రతికూలంగా చూశారు. అన్ని ముఖ్యమైన ప్రశ్నలను క్షుణ్ణంగా చర్చించి చివరకు పరిష్కరించుకున్నామని, అప్పటి నుంచి చట్టంలో స్వతంత్ర తర్కానికి అవసరమైన అర్హత ఎవరికీ లేదని, భవిష్యత్తు కార్యకలాపాలన్నీ వివరణకే పరిమితం కావాల్సి ఉంటుందని అన్ని పాఠశాలల పండితులు భావించారు. సిద్ధాంతాన్ని అన్వయించడం, గ‌రిష్టంగా, అది ఒకసారి నిర్దేశించిన విధంగా వ్యాఖ్యానించడం. చాలా మంది పండితుల దృష్టిలో జిహాద్ ద్వారం మూసుకుపోయిందని భావించిన క్షణం నుండి, తోక (స్తబ్దత, గుడ్డి అనుకరణ) అనే భావన ఇస్లాం ప్రపంచంలో ప్రవేశపెట్టబడింది. తొలినాళ్లలో స్వతంత్ర తీర్పును అమలు చేయడం వల్ల శాస్త్రీయ కార్యకలాపాలు, ఆవిష్కరణలు పుష్కలంగా పెరిగాయి. కానీ ఆ తర్వాత జిహాద్ ద్వారం మూసుకుపోయిన వెంటనే, ముస్లిం విజ్ఞానశాస్త్రం పూర్తిగా సంకలనం, పునరావృతాలను కలిగి ఉంది.

సుమారు ఆరు శతాబ్దాల మేధో పురోగతి తరువాత ఇస్లాం ప్రపంచం క్షీణించడం ప్రారంభమైంది, ఈ సమయంలో ఇది అత్యంత ప్రసిద్ధ విద్వాంసుల సమూహాన్ని సృష్టించింది. దీనికి సంబంధించి, మా పతనానికి నింద మరెక్కడా లేదని ఆఫ్ఘని అభిప్రాయపడ్డాడు. ఖురాన్ కోరుకున్న విధంగా మనం చైతన్యవంతంగా ఉండలేక పోయాము కాబట్టి అది మనపై ఉంది. ముస్లిములు స్థిరంగా ఉండి తమ కీర్తి ప్రతిష్టలపై విశ్రాంతి తీసుకోవడం ప్రారంభించారు. నిరంతర పోరాటంలో పాల్గొనాలని ఖురాన్ పిలుపునిచ్చింది. మేము పరిమితిని చేరుకున్నమ‌నీ, మేధోపరంగా విశ్రాంతి తీసుకోవడం ప్రారంభించామని మేము అనుకోవడం ప్రారంభించాము, మరికొందరు ముందుకు సాగుతున్నారు. పవిత్ర ప్రవక్త ప్రాథమిక సూత్రాన్ని ముస్లింలకు మాత్రమే ఇచ్చారు, అవి ఖురాన్-అతని ఉదాహరణ (సున్నీ) లో ఉన్నాయి. మారుతున్న పరిస్థితులు, పెరుగుతున్న పరిస్థితులకు అనుగుణంగా వివరాలను రూపొందించడంలో ముస్లింలు తమ తీర్పును ఉపయోగించాలని ఆయన ఆదేశించారు. దీనికోసం, మొత్తం అమా ప్రయోజనం జిహాద్ కార్యకలాపాలలో ఉంది కాబట్టి ఇలా జ‌రిగింది. 

ఆధునిక కాలంలో ఇజ్తిహాద్

ముస్లిముల క్షీణత క్రమేపీ అగ్రరాజ్యం నుండి కేవలం దిక్కుతోచని వ్యక్తులకు ప్రారంభమై జీవితంలోని ప్రతి రంగంలో అవమానాలకు లోనవుతుంది. వారు ప్రశ్నించడం మానేసి గుడ్డిగా అనుసరించడం ప్రారంభించారు లేదా మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఆధునిక ప్రపంచంలోని సవాళ్లను ఎదుర్కోవటానికి విమర్శనాత్మక ఆలోచనను ఆపివేశారు. మానవ సమాజం అభివృద్ధి చెందుతున్న సంస్థ కాబట్టి, మానవ చర్యలు, సంబంధాలు, కార్యకలాపాలు నిరంతరం పెరుగుతూ విస్త‌రిస్తున్నాయి. తకు ముందు లేని ఎన్నో విషయాలు కనిపెట్టారు. అందువల్ల, జిహాద్ ప్రక్రియ మానవ సమాజ‌ అన్ని అవసరాలను తీర్చడానికి, తలెత్తే అన్ని ప్రశ్నలకు సమాధానాలను అందించడానికి బాధ్యత వహిస్తుంది. జిహాద్ ప్రక్రియ లేకుండా, ఇస్లామిక్ జీవన రంగంలో అనేక మానవ కార్యకలాపాలు అభివృద్ధి చెందడం కష్టం.

ముస్లిం ప్రపంచం ఎదుర్కొంటున్న క్లిష్టమైన ప్రశ్నలకు పాత వ్యాఖ్యానాలు సరైన సమాధానాలను ఇవ్వవు. అందువలన, ముస్లింలు తమ మనస్సులో ఉన్న స్తబ్దతను ఎదుర్కోవటానికి ప్రయత్నించాలి. సమకాలీన సవాళ్లకు సంబంధించి వారికి తగిన సమాధానాలు ఇవ్వగల (కానీ కొన్ని పరిమితుల్లో) వారు తిరిగి అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రయత్నించాలి. ముస్లిములు ప్రస్తుతమున్న సమస్యలన్నిటినీ వదిలించుకొని తిరిగి ఖలీఫాకు వెళ్ళడం అసాధ్యంగా కనిపిస్తుంది, అది అధికార సమస్యను పరిష్కరించగలదు. జిహాద్ మెరుగైన పనితీరు కోసం, ఉల్నా వివిధ దేశాలలో ప్రాంతీయ కేంద్రాలను ఏర్పాటు చేయాలని, అక్కడ సామాన్యుడి మార్గదర్శకత్వం కోసం జిహాద్ను ఉపయోగించవచ్చని ఆఫ్ఘని సిఫార్సు చేసింది. ఈ ప్రాంతీయ కేంద్రాలను ప్రపంచ కేంద్రంతో అనుసంధానం చేయాలి, ఇది ఏదైనా ఒక పవిత్ర ప్రదేశంలో స్థాపించవచ్చు. వివిధ కేంద్రాల ప్రతినిధి మొత్తం ఉమా కోసం జిహాద్ చేయడానికి ముందుకు రావచ్చని, విదేశీ సవాళ్లను ఎదుర్కోవడానికి సిద్ధం అవుతారని ఆయన అన్నారు.

పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యకాలంలో షా అల్లాహ్ ఇండో-పాకిస్తాన్ ఉపఖండంలో ముస్లిం సమాజ మతం-రాజకీయాల వ్యవహారాలలో హేతుబద్ధత-వ్యక్తిగత తీర్పు పునరుద్ధరణ దిశగా ఒక ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించాడు. ముస్లింలను ఖురాన్, సున్నాలకు రమ్మని చెప్పడం ద్వారా ముస్లింలను మతపరంగా, రాజకీయంగా బలోపేతం చేయడమే ఆయన లక్ష్యం తప్ప, మార్పును, ప్రజల అవసరాలను పరిగణనలోకి తీసుకోకుండా స్థాపించిన నాలుగు పాఠశాలలకు గుడ్డిగా కట్టుబడి ఉండకూడదు. ఏదేమైనా, దాదాపు రెండు శతాబ్దాల తరువాత, ఇజ్తిహాద్ కోసం వలీ అల్లాహ్ ఇచ్చిన పిలుపుకు చాలా మంది ముస్లిం పండితులు తీవ్రంగా స్పందించనందున, ఫలితంగా ఉపఖండంలోని ముస్లింల పరిస్థితి మేధోపరంగా, ఆర్థికంగా-రాజకీయంగా సాపేక్షంగా మారలేదు. అందువలన ఇక్బాల్ స్వయంగా ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఇజ్తిహాద్ పిలుపును ఉద్యమ సూత్రంగా పునరుద్ఘాటించాడు. ప్రపంచం ఎప్పటికీ మారదు కాబట్టి, ముస్లిం పండితులకు ఇజ్తిహాద్ పిలుపును పదేపదే వినిపించాలి. ఇజ్తిహాద్ పిలుపు సమయ డిమాండ్ కు అనుగుణంగా ఉండాలి. అయితే, ఆయన అభిప్రాయం ప్రకారం, ఆ పండితులు చర్యల‌ పిలుపును నిరూపించే వరకు, వారు ఆచరణాత్మక అంశాలకు ఆదర్శాలను గీయగలిగే వరకు ఇది సరిపోదు. ఇద్దరు పండితులు తక్లిద్ ను ఇస్లామీయ బోధనల యొక్క నిజమైన స్వభావానికి తిరోగమనంగా భావించారు. వారి దృష్టిలో సృజనాత్మక వ్యాఖ్యానం లేదా ఇజ్తిహాద్ ఇస్లాంలో అంతర్భాగం.

అందువలన వారిద్దరూ తమ తమ డిమాండ్ల మేరకు ఇజ్తిహాద్ ను ఆచరించమని ముస్లిం పండితులను ప్రోత్సహించారు. ఈ ఆధునిక యుగంలో వలీ అల్లాహ్ సూచించిన విధంగా వ్యక్తిగత ఇజ్తిహాద్ కు బదులు ఇక్బాల్ సూచించినట్లు సమిష్టిగా ఇజ్తిహాద్ ను నిర్వహించాలి. ఆధునిక యుగపు చైతన్యవంతమైన జీవితానికి, సామాజిక శాస్త్రాల నుండి ఖచ్చితమైన శాస్త్రాల వరకు వివిధ విభాగాలకు చెందిన ముస్లిం పండితుల పూర్తి శ్రద్ధ అవసరమయ్యే సమస్యలను ఉమా ముందు ఉంచుతుంది. ఈ పండితులు కలిసి కూర్చొని సమస్యలపై చర్చించి సమగ్రంగా పరిష్కార మార్గాన్ని లేదా పరిష్కారాన్ని సూచిస్తారు. ఇజ్తిహాద్ ఆలోచనకు సంబంధించినంతవరకు, ముస్లిం పండితులు చేసే ప్రతిదానికీ దానిని పరిమితంగా ఉపయోగించవచ్చని పండితులిద్దరూ భావించలేదు. ఇజ్తిహాద్ అల్-నాష్ తో విభేదించకూడదు. అందువల్ల, ఇజ్తిహాద్ అంటే అల్-నాస్ లో స్పష్టంగా నిర్వచించబడని సమస్యలపై ఒక చట్టపరమైన అభిప్రాయాన్ని రూపొందించడానికి వ్యక్తిగత తీర్పును ప్రయోగించడం కాబట్టి, ఇస్లామిక్ న్యాయశాస్త్ర సూత్రాలతో దాని సంబంధాన్ని సూత్రాలతో అనుకూలత మరియు అనుసరణ పరంగా చూడాలని వారు భావించారు.

ముస్లింలు విమర్శనాత్మక ఆలోచనకు, ఆధునిక ప్రపంచానికి అలవాటుపడే ప్రక్రియకు తిరిగి రావాలి, దీనికి కీలకం ఇజ్తిహాద్ ఆచరణలో ఉంది. ఇజ్తిహాద్ ను పునరుద్ధరించాలని వాదించిన ప్రముఖ సాంప్రదాయ సంస్కర్తలలో షా వలీ అల్లాహ్ (మ. 1765), ముహమ్మద్ ఇబ్న్ అలీ అల్-షవ్కానీ (మ. 1832), మరియు ముహమ్మద్ ఇబ్న్ అలీ అల్-సనుసి (మ. 1859) ఉన్నారు. ఇజ్తిహాద్ కేంద్రీకరణపై వారు నొక్కిచెప్పడం తక్లిద్ పై విమర్శకు సమానం. పండిత న్యాయనిపుణులకు అంతిమ అధికారాలు గత గురువుల సిద్ధాంతాలలో లేవని, ఖురాన్, సున్నాలలో ఉన్నాయని వారు వాదించారు. ఆధునిక ముస్లిం పండితులు జమాల్ అల్-దిన్ ఆఫ్ఘని మరియు అతని శిష్యులు షేక్ ముహమ్మద్ అబ్దుహ్-రషీద్ రిద్దా ఇజ్తిహాద్ ను ప్రోత్సహించిన అత్యంత ప్రముఖ వ్యక్తులు-వారు దాని ద్వారాన్ని తిరిగి తెరవడానికి కృషి చేశారు. ఇస్లాం నిజమైన సారాన్ని గ్రహించడానికి తక్లిద్ నుండి విముక్తి పొందాలనీ, నాలుగు సాంప్రదాయిక ఆలోచనా విధానాల సాంప్రదాయ వివరణలపై గుడ్డిగా ఆధారపడాలనీ, పూర్వీకుల (సలాఫ్) మతానికి తిరిగి రావాలని వారు పేర్కొన్నారు.

సర్ సయ్యద్ అహ్మద్ ఖాన్, సయ్యద్ అమీర్ అలీ, మౌల్వీ చెరాగ్ అలీ, అల్లామా ఇక్బాల్ వంటి కొందరు మేధావులు భారతీయ సందర్భంలో ఇదే వైఖరిని అవలంబించారు. ఇజ్తిహాద్ తలుపులు మూసివేయడం స్వచ్ఛమైన కల్పన అని, ఇస్లాంలో చట్టపరమైన ఆలోచన స్ఫటికీకరణ వల్ల కొంతవరకు, ముఖ్యంగా ఆధ్యాత్మిక క్షీణత కాలంలో గొప్ప ఆలోచనాపరులను విగ్రహాలుగా మార్చే మేధో సోమరితనం కొంతవరకు సూచించిందని వారు ప్రకటించారు. ఇజ్తిహాద్ పరిధిలో అకీదా (విశ్వాసం), ఇబాదత్ (భక్తి కార్యం) విషయాలు లేవు. ఇజ్తిహాద్ ముహమలాత్ (లావాదేవీలు) లేదా అహ్కామ్ షరియాలో తప్ప జరగదు, దీని సాక్ష్యం (దలీల్) ఊహాజనితమైనది (జానీ), నియమం నిర్ణయాత్మకంగా ఉన్నప్పుడు (ఖతీ) కాదు. ఇజ్తిహాద్  పరిధి జాతీయ-రాజ్యాల మధ్య సంబంధాలు, బహుళ సమాజం-ప్రాపంచిక వ్యవహారాలలో సామాజిక-రాజకీయ-ఆర్థిక విషయాలపై ఇతర సమస్యలతో సహా చాలా విషయాలను కలిగి ఉంటుంది. ఇది ఇస్లాంను ఆధునిక యుగానికి వర్తించేలా సంస్కరించడానికి అనుమతిస్తుంది.

ఆధునిక ప్రపంచంలో ఇస్లామిక్ నాగరికత మనుగడకు ఇజ్తిహాద్ తప్పనిసరి. శరవేగంగా మారుతున్న ప్రపంచంలో, ఇజ్తిహాద్ ను ఆశ్రయించడం తప్పనిసరి. ఏదేమైనా, ప్రాథమిక నమ్మకాలు-ఇబాదత్ (భక్తి కర్మలు) కు సంబంధించినంతవరకు ఇజ్తిహాద్ అవసరం లేదు, కానీ మారిన జీవనశైలి ఇతర విషయాలలో, ఇజ్తిహాద్ చాలా అవసరం. ముఖ్యంగా మహిళల స్థితిగతులు, వివిధ ముస్లిం వర్గాల మధ్య సంబంధాలు, ముస్లింలు, ముస్లిమేతరుల మధ్య సంబంధాలు, ముస్లిమేతర సమాజాల్లో ముస్లింల పాత్ర, ఇస్లామిక్ ఆర్థిక సిద్ధాంతాలు మొదలైన వాటి గురించి... దురదృష్టవశాత్తూ, ఇటీవలి కాలంలో, ఇజ్తిహాద్ ఆచరణపై ఆంక్షలు స్వార్థ ప్రయోజనాలతో మత సంస్థలు-ప్రజాస్వామ్యాన్ని-విచారణ స్వేచ్ఛను వ్యతిరేకించే ముస్లిం దేశాలలో అణచివేత ప్రభుత్వాలు విధించాయి. ఇజ్తిహాద్ సాధనకు భావ ప్రకటనా స్వేచ్ఛ చాలా అవసరమనీ, దీని ద్వారా ఇస్లాం, ఆధునికతల సయోధ్యతో పాటు విద్యావ్యవస్థ సంస్కరణ సాధ్యమని అర్థం చేసుకోవాలి.

ఇజ్తిహాద్ సాధనం లేకుండా, ఇస్లామిక్ సిద్ధాంతం లేదా ఆకాంక్షలు, సమకాలీన వాస్తవికత లేదా పరిమితుల మధ్య అంతరాన్ని పూడ్చడం అసాధ్యం. ముస్లిం సమాజంలోని అతి పెద్ద విషాదం ఏమిటంటే, గత పద్ధతులను ఉపయోగించి ప్రస్తుత సమస్యలకు పరిష్కారాలను వెతుకుతున్నాం. తార్కికత ప్రాముఖ్యతను తిరస్కరిస్తూ, విస్మరిస్తూనే నేటికీ ముస్లిం సమాజంలో అంధ విశ్వాసం ఒక అండర్ స్ట్రక్చర్ గా ఆచరణలో ఉంది. అందుకే ముస్లిం సమాజం గుంతలోని నీళ్లలా కుళ్లిపోయి కొత్త ఆలోచనలకు తావులేకుండా పోతోంది. ఇస్లామీయ ప్రపంచం లోపాలు-పరిమితులు, ప్రశ్నార్థకమైన సంబంధిత విషయాలను సరిగ్గా పరిష్కరించడంలో వైఫల్యం, నిరూపితమైన-అహేతుకమైన ఫత్వాలు జారీ చేయడం మరియు కొత్త ఆలోచనల పట్ల పక్షపాత వైఖరి- ఇవన్నీ తార్కిక కాంతి లోపలికి వచ్చే ద్వారాల‌ను మూసివేయడం వ‌ల్ల పర్యవసానాలు.

- డా. ఉజ్మా ఖాతూన్

(వ్యాసకర్త అలీగఢ్ ముస్లిం విశ్వవిద్యాలయంలోని ఇస్లామిక్ స్టడీస్ విభాగానికి చెందినవారు)
(ఆవాజ్ ది వాయిస్ సౌజ‌న్యంతో.. )
 

మరిన్ని ఇంట్రెస్టింగ్ అప్ డేట్స్ కోసం క్లిక్ చేసి ఏసియా నెట్ న్యూస్ తెలుగు వాట్సాప్ చానెల్·ను ఫాలో అవ్వండి

• Dr. Uzma Khatoon
• Ijtihad
• Jihad
• Muslims